EL IMAN DE FUENGIROLA, EN CEUTA.-

LA VISITA DE UN PAJARRACO. EL IMÁN QUE EXPLICABA EN UN LIBRO CÓMO PEGAR A UNA MUJER – SIN QUE SE NOTASE MUCHO - ABRE UNA ASESORÍA EN CEUTA, EN MATERIA SOCIAL Y FAMILIAR.
El imán de Fuengirola, condenado en 2004 años por un libro en el que explicaba cómo pegar y maltratar a una mujer sin que queden señales de la agresión, ha abierto un centro en Ceuta con la intención de "asesorar" a los musulmanes en materia social y familiar. Mohamed Kamal Mustafa ya ha explicado que muchos ya acudían frecuentemente a la mezquita de Fuengirola a recibir este tipo de ayuda". El libro del líder religioso fue calificado por el juez de "machismo obsoleto", además de vulnerar "abiertamente" el principio de igualdad entre hombre y mujer y "herir la sensibilidad social".
ENLACE: El lobby islámico quiere un banco y la nacionalidad para descendientes de andalusíes.
ENLACE: Cebrián culpa a "la insidiosa Reconquista" de que no floreciese una civilización común con el Islam.
La comunidad musulmana de Ceuta cuenta desde hace dos meses, aunque su existencia no se ha conocido hasta hace apenas una semana, con un nuevo integrante, ya que la Comunidad Islámica Suhail de Fuengirola, en Málaga, que preside el imam Mohamed Kamal Mustafa (condenado en 2004 años por un libro machista), ha abierto una sede en la ciudad autónoma con la intención de "asesorar" en materia social y familiar a los musulmanes ceutíes.
Según subrayó el propio Kamal, "venían acudiendo asiduamente a la mezquita de Fuengirola a resolver diferentes problemas como la obtención de actas de matrimonios o recibir fatwas", pronunciamientos legales basados en la jurisprudencia islámica emitidos por un especialista en ley religiosa sobre una cuestión específica, como puede ser el reparto de una herencia, la formalización de un matrimonio, la gestión de un negocio u otras cuestiones sociales.
Explicó: "Nuestra intención no es la de tener una mezquita, sino la de asesorar en materia social a los ceutíes musulmanes, dado que muchos ya acudían frecuentemente a la mezquita de Fuengirola a recibir este tipo de ayuda porque les dábamos confianza".
Kamal, nacido en Egipto y licenciado en la ley islámica en ese mismo país y Arabia Saudita, saltó al primer plano de la actualidad hace siete años, cuando publicó el libro La mujer en el Islam y fue denunciado por un centenar de asociaciones de mujeres, varias de ellas de féminas islámicas. En el libro, el condenado explicaba formas de pegar y agredir a la mujer sin dejar marcas.
MACHISMO OBSOLETO.
El Juzgado de lo Penal número 3 le condenó en 2004 a un año y tres meses de cárcel. En la sentencia se argumentó que el libro, cuyos ejemplares fueron retirados del mercado, resumía un "machismo obsoleto", y vulneraba "abiertamente" el principio de igualdad entre hombre y mujer, además de "herir la sensibilidad social".
Tras pasar 20 días en la prisión de Alhaurín fue liberado en diciembre por orden de la Audiencia de Barcelona, quien le conmutó la pena, pese a la abierta oposición del Gobierno, por seguir un curso formativo de seis meses sobre los derechos recogidos en la Constitución Española y en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
Tanto en la vista de su juicio como tras salir de prisión el imam se mostró "a favor de la igualdad entre hombre y mujer y en contra de los malos tratos" y explicó que su libro era "sobre la mujer en el Islam no sobre la mujer en mi pensamiento". Al ser preguntado por este asunto, Kamal se negó a ampararse siquiera en que todo fuera una "mala interpretación". "Considero que ese tema forma parte de una página superada sobre la que no vale la pena seguir hablando", rechazó el imam. VER:

http://latizona.blogspot.com/2007/08/marruecos-enemigo-de-espaa.html
ALIANZA DE CIVILIZACIONES. LA JOVEN HA DENUNCIADO LAS AGRESIONES A LA POLICÍA. UN HOMBRE AMENAZA DE MUERTE, GOLPEA Y RAPA LA CABEZA A SU HIJA POR SALIR CON UN CHICO QUE NO ES MUSULMÁN.
Una francesa de origen tunecino ha denunciado a su padre y a su hermano por haberla secuestrado, golpeado y amenazado de muerte, tras raparle la cabeza, por salir con un chico francés de origen español que no era musulmán. Después, la chica fue encerrada en el baño de la casa, donde trató de escaparse por la ventana pero al no lograrlo intentó beber lejía. Su hermana lo impidió y la presunta agredida huyó a una comisaria para denunciar los hechos. El padre, de 62 años, y el hermano, de 22, fueron detenidos y comparecieron el domingo ante el juez. Según el relato de la joven, de 18 años edad, mientras su padre la sujetaba contra el suelo su hermano le rapó la parte derecha de la cabeza. Ha ocurrido cerca de la localidad de Oullins (centro de Francia), donde residía.Después le propinaron patadas y golpes mientras la insultaban y amenazaban de muerte, todo ello en presencia de la madre. Posteriormente, la chica fue encerrada en el baño de la casa, donde trató de escaparse por la ventana pero al no lograrlo intentó beber lejía.Su hermana lo impidió y la presunta agredida huyó a una comisaria para denunciar los hechos, acaecidos el pasado jueves. A la mañana siguiente toda la familia, salvo la agredida, fue detenida, aunque la madre y la hermana quedaron en libertad sin cargos un día después.El padre, de 62 años, y el hermano, de 22, para los que se había prorrogado el arresto, comparecieron el domingo ante el juez. Si se mantienen los cargos contra los dos hombres, deberían ser juzgados por el procedimiento de urgencia por el Tribunal Correccional de Lyon.

11 M. MAS MENTIRAS POLICIALES.-

NEGARON INCLUSO QUE ACUDIERA A COMISARÍA. EL INSPECTOR GASCÓN ACUSA A SUS MANDOS DE MENTIR PARA OCULTAR LA DENUNCIA DE LAVANDERA.
El inspector Francisco Javier Gascón reconoce en una entrevista con Fernando Múgica en El Mundo que Lavandera le informó en junio 2001 de los planes de Toro y Trashorras. Le contó que los dos cuñados asturianos traficaban con dinamita, que se jactaban de tener contactos con ETA y que buscaban a alguien que supiera fabricar "bombas con móviles". Eso mismo lo repitió ante los mandos de la Comisaría de Gijón. Tras el 11-M, denuncia el agente, esos superiores negaron incluso que conocieran a Lavandera. También, apunta, le presionaron para que ocultara las revelaciones de su informante.
La información que firma Fernando Múgica en El Mundo está acompañada de un editorial que plantea nuevos interrogantes. Primero recuerda que en noviembre de 2004 el entonces jefe superior de Policía de Asturias, Juan Carretero, envió la Policía Nacional un informe en el que se negaba que Francisco Javier Lavandera hubiera hecho denuncia alguna en julio de 2001 en la comisaría de Gijón.
En ese informe se incluyeron las minutas de los dos policías a los que el propio Lavandera, tras un primer contacto con el inspector Gascón, reveló que Toro y Trashorras buscan a alguien que montara bombas con móviles. Ellos, sin embargo, lo negaban en ese informe. Se trataba del inspector jefe José Ramón García y el otro jefe de la Comisaría, Manuel Ferrero.
Apunta el editorial que cuando Lavandera destapó los planes de Toro y Trashorras "no habían tenido lugar los atentados del 11-S en Nueva York ni había amenaza alguna de terrorismo islámico". Y se pregunta "quién podía estar interesado en esa tecnología entonces desconocida de las bombas con móviles". Como bien recuerda el diario, "han transcurrido seis años y la pregunta sigue sin tener respuesta porque nadie lo ha investigado".
Lejos de eso, y así lo relata Fernando Múgica en un nuevo episodio de "Los agujeros negros del 11-M", "los mandos de la Policía Nacional de Gijón se esforzaron en borrar todas las huellas sobre la denuncia de Lavandera, al que intentaron presentar como un loco".

EL CALIFATO QUE VIENE.-

En "El Pueblo de Ceuta".

AGOSTO. FERIA DE MALAGA.-

MALAGA, "ENTRE JAZMINES Y AZAHARES".

LA FERIA DEL CENTRO, O DE LA MAÑANA.
Desde hace unos veinte años, al desplazarse la Feria hacia el extrarradio – yo la conocí en El Parque, en pleno Centro – los malagueños “se inventaron” otra Feria – céntrica, mañanera y a 36 / 40 grados centígrados + el calor corporal, si hay suerte y no sopla el terral – en la que las casetas son los comercios, las Peñas y algunas carpas de fortuna aquí y allá. Y, por supuesto, toda calle Larios, improvisado paseo de caballos, peatonal siempre en Feria; ahora todo el año.
Al principio de la iniciativa popular, el Ayuntamiento puso “pegas”: el asunto, pues, prosperó, que nos gusta llevar la contraria y los ediles hubieron de subirse al carro popular y, como no, regular el horario para que no “se juntasen” ambas. Porque la noche, en el Cortijo de Torres, también funciona.
En medio, una desdibujada Feria taurina, en La Malagueta.

Así, si en Semana Santa Málaga huele a azahar, en Feria, lo hace a los jazmines de las biznagas.

Cuando la primavera estalla en la Axarquía, y aun “toavía” suena en Comares un fandango, de pronto se oye un toque de campana y, a su conjuro y, entre jazmines y azahares, Málaga entera se llena de esas grandiosas jábegas barrocas, que los malagueños habéis inventado, para sacar a la calle a Dios y a Su Madre. Y Málaga es mágica y poética y Málaga es para vivir contigo. Sinfonía mediterránea de luna morena y noches claras, al Compás de La Victoria.

A todo esto, hay que sumar la Feria del Palo, que - en otras fechas - siempre van "por libre".

LOS BENIMERINES I.-

MUCHO SE HABLA DE ALMORAVIDES Y ALMOHADES Y POCO DE “LOS POBRES” BENIMERINES.
Benimerines, Mariníes o Meriníes (1258-1465) es el nombre castellanizado que reciben los Banu Marin, miembros de la dinastía bereber norteafricana más importante que surgió tras la caída y destrucción del Imperio Almohade y gobernó buena parte del Magreb a partir de 1268. Su origen estaba en el sureste del actual Marruecos, de donde fueron expulsados en 1224 por otra tribu, los Hilali. Posteriormente se asentaron más al norte y tomaron Fez en 1248, que convirtieron en su capital. Una vez instalados allí declararon la guerra a los debilitados almohades con la ayuda de mercenarios cristianos y se hicieron con el control de gran parte del Magreb hacia 1268, llegando por el este hasta Argelia y parte de Túnez.
Magreb o Mágreb (en árabe المغرب Al-Magrib) es la adaptación al español de una voz árabe que significa lugar por donde se pone el sol, el Poniente, la parte más occidental del Mundo Árabe. Las grafías Maghrib o Maghreb, empleadas en inglés y francés, no deben usarse en español, como tampoco la variante anticuada Mogreb. La parte opuesta se denomina Mashreq o Levante. Tradicionalmente se ha llamado Magreb a la región del Norte de África que comprende los países de Marruecos, Túnez y Argelia, aunque más modernamente se incluye también a Mauritania, Sahara Occidental y Libia. Este último país es, geográfica y culturalmente, puente entre el Mashreq y el Magreb, aunque políticamente se encuadra en aquel. Al-Magrib es también el nombre árabe de Marruecos, país que en otro tiempo era llamado Al-Magrib al-Aqsà, esto es, el Extremo Magreb o Extremo Poniente. Por esta razón, en árabe se utilizan actualmente diferentes expresiones para distinguir a Marruecos del Magreb, que han pasado a otras lenguas como calcos. La más habitual en castellano es Gran Magreb, que también se utiliza para distinguir el Magreb reducido o histórico (Argelia, Marruecos y Túnez) de lo que actualmente se considera Magreb. También se utiliza la expresión Magreb Árabe en el mismo sentido, aunque su significado es confuso ya que da a entender que se contrapone a un Magreb no árabe: en realidad aquí hay que entender Magreb no como nombre propio sino con su significado literal en árabe; así, la traducción exacta de la expresión es Poniente Árabe, esto es, la parte más occidental del Mundo Árabe. Como entidad política, existe la Unión del Magreb Árabe (UMA), que agrupa a todos los países de la zona (el Sáhara Occidental como parte de Marruecos). Por contraposición a Magreb, los movimientos nacionalistas amazigs o bereberes utilizan el término Tamazgha.
Una vez conseguido todo esto, trataron de extender su control al tráfico comercial del Estrecho de Gibraltar. Para ello declararon la guerra santa a los cristianos y ocuparon sucesivamente las ciudades de Rota, Algeciras y Gibraltar, sitiando Tarifa por primera vez en 1294. También influyeron fuertemente sobre la política del Reino de Granada, donde a partir de 1275 destacaron importantes contingentes de tropas.
Tras una serie de choques con la Corona de Castilla, su derrota estrepitosa en la Batalla del Salado (1340) a manos de una coalición castellano-portuguesa, marcó su fin en la Península Ibérica. A la muerte de Abu el Hassan, "el Sultán Negro" en 1351, su hijo Abu Inan (que se había rebelado contra él) le sucedió y gobernó siete años más, hasta que fue estrangulado por su propio visir en 1358, tocando la dinastía a su fin. La anarquía se extendió entonces por todo el país y el imperio de los benimerines se fracturó en múltiples reinos pequeños y ciudades-estado, como el Reino de Fez.
BATALLA DEL RIO SALADO. LA PEÑA.
En 1248, una tribu bereber procedente del Sahara, los Beni Merín, aprovechan la debilidad de los almohades e inician la conquista de los territorios norteafricanos en una guerra cuyos hitos más significativos serían la toma de Fez en 1248 y la de Marrakech en 1269. Esta última fecha marca el inicio de la que sería conocida como Dinastía Meriní, la cual ostentaría el poder hasta mediados de 1465. Uno de sus más importantes jefes militares fue Abu-l-Hassán, conocido como "El Sultán Negro", enérgico General que gobernó con mano dura un imperio que abarcaba desde Túnez hasta el océano Atlántico. Su hijo combate en Al-Andalus, y participando en el asedio a Jerez de la Frontera encuentra la muerte. Enterado su padre de la noticia, la ira sustituye a la pena y buscando venganza organiza un ejército con el que se propone derrotar a los reyes peninsulares y extender su imperio por el sur de Europa. Decenas de miles de jinetes y soldados de infantería embarcan en Ceuta rumbo a las costas españolas y un gigantesco campamento se organiza a poca distancia de la ciudad de Tarifa. Al saber del desembarco, Alfonso XI, rey de Castilla, manda tropas que refuercen inmediatamente la ciudad, gobernada a la sazón por don Alonso Fernández Coronel. Entretanto, las tropas del Sultán Negro, el cual había conseguido para su empresa el apoyo de Yusuf, rey nazarí de Granada, cercan la ciudad de Tarifa y la someten a un terrible asedio en el que se emplearon toda clase de máquinas de guerra. Buscando socorrer a los sitiados, Alfonso XI envió a la zona una escuadra con la intención de cortar los suministros que desde África recibía el ejército meriní, pero una fuerte tempestad - una "levantera" de mucho cuidado - destrozó los barcos. Aunque parte de la nobleza castellana abogaba por concertar la paz, prevaleció la opinión del Rey de hacer frente a los sarracenos y, con tal fin, pide ayuda a los reyes de Portugal y Aragón, y el embajador don Juan Martínez de Leiva consigue del Papa una indulgencia plenaria para quienes tomen parte en el combate. Se logra así reunir en Sevilla un ejército de 15.000 jinetes y 25.000 hombres de a pie al que prestaría apoyo desde el mar una escuadra integrada por naves de las flotas castellana y aragonesa. Conocedores de que los defensores de Tarifa están agotando sus últimas fuerzas, la columna acelera la marcha y llega a la zona en apenas tres jornadas de viaje, instalando Alfonso XI su real en el paraje conocido como La Peña, a escasos cinco kilómetros de las murallas de la ciudad. Abu-l-Hassán se apresta rápidamente para la batalla y ordena a su hijo Omar que marche con sus tropas a impedir el paso de los cristianos por el vado norte del río Salado, pero al verse atacado por la caballería castellana, Omar retrocede y estos pueden entrar en Tarifa. El rey Alfonso, seguido del grueso del ejército, busca la desembocadura del río y avanza por la playa dispuesto a enfrentarse con las fuerzas meriníes. Mientras tanto, el rey portugués Alfonso IV, al frente de la caballería de las órdenes militares de Alcántara y Santiago y apoyado por 5.000 infantes, entabla combate con las tropas del rey granadino y, tras enconada lucha, las derrota poniendo en fuga a Yusuf quién, rodeado de su guardia, huye en dirección a Algeciras. Pero las aguerridas fuerzas de Abu-l-Hassán son superiores en número a las del rey Alfonso y estas comienzan a ceder terreno retirándose en desorden. En estos momentos de indecisión cobra especial relevancia la figura del Arzobispo de Toledo don Gil de Albornoz, el cual, asiendo el caballo del rey por las riendas, arengó de tal forma a sus soldados que estos sienten renacer en sus pechos nuevos ánimos y se precipitan sobre las huestes moras con tales bríos que pronto el campo quedó cubierto por miles de cadáveres de sus enemigos. Abu-l-Hassán peleó bravamente pero, en un momento de la batalla, su caballo resulta herido y lo arrastra en su caída; al ver desaparecer al Sultán, el ejército meriní huye en desbandada: los cristianos podían cantar victoria. Las pérdidas musulmanas fueron enormes, abandonando los moros en su precipitada huida armas, bagajes, tesoros e incluso sus esclavos y concubinas. Aunque las cifras de muertos por el bando sarraceno citadas por los cronistas de la época son a todas luces exageradas, lo cierto es que estas debieron ser sumamente cuantiosas pues a resultas de aquella derrota quedó conjurado el peligro de nuevos intentos de invasión. Aquel día del año 1340, los vencedores de la batalla del Salado encontraban en la lujosa tienda de campaña del jefe meriní a dos aterrorizadas jóvenes que suplicaban clemencia al Dios de los cristianos. Se trataba de las hijas de Abu-l-Hassán y el propio Alfonso XI ordenó que fueran devueltas a su padre. Agradecido, el Sultán Negro colmó a la escolta que las acompañaba de valiosos presentes para el monarca castellano.
IBN BATTUTA, UN MERINI SIGNIFICATIVO.
Shams ad-Din Abu Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Luwati at-Tanyi (en árabe, شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي), más conocido como Ibn Battuta (ابن بطوطة), fue un viajero y explorador bereber de Benimerines, nacido en Tánger el 17 de rayab del año 703 de la Hégira, correspondiente al 25 de febrero de 1304, y muerto en 1368 o en 1377.
Ver: http://diarionacional-jirosende.blogspot.com/2007/07/ibn-battuta-en-su-salsa.html
Es el más conocido de los grandes viajeros árabes: su rihla o periplo por el oriente duró veinte años, que relató con detalle en una crónica dictada al estudioso granadino Ibn Yuzayy, por instigación del sultán de Marinida o Benimerin. Prácticamente todo lo que se sabe de su vida procede de este relato, que aun siendo fantasioso o exagerado en algunos puntos, es el retrato más fiel que existe de la parte del mundo que el viajero recorrió en esa época.
Ibn Battuta es el viajero más célebre, así como su rihla. Tangerino (1304-c. 1368), emprendió viaje en junio de 1325 con intención de realizar la peregrinación a La Meca. Llegó a la ciudad santa tras recorrer todo el norte de África, Egipto, Palestina y Siria, y de ahí volvió a ponerse en marcha recorriendo de nuevo el Iraq, Juzistán, Kurdistán, Tabriz y Fars. Volvió a La Meca y residió en ella por espacio de tres años, para visitar luego el sur de Arabia, regresar a La Meca, emprender viaje a Egipto, Siria, la península de Anatolia, Rusia del sur y finalmente Constantinopla. Tras una estancia en la ciudad bizantina recorre los territorios de la Horda de Oro, dirigiéndose hacia el Este hasta llegar al valle del Indo en septiembre de 1333. Residió en la India y en Maldivas diez años y luego siguió viaje a oriente: Ceilán, Bengala, China... hacia 1347 emprende el camino de regreso y llega a Fez en noviembre de 1349. Hará otros dos viajes: uno a Al-Ándalus y otro hacia el Níger.
Muhammad ibn Battuta inició su viaje con intención de realizar el hajj o peregrinación a La Meca que constituye uno de los cinco pilares del Islam, y de visitar la tumba de Mahoma en Medina. Partió de Tánger, según su crónica, el 2 de rayab del 725 de la Hégira, 13 de junio de 1325, «solo, sin compañero con cuya amistad solazarme ni caravana a la que adherirme». Tenía entonces 22 años. No volvería hasta 24 años más tarde, después de haber recorrido más de 120.000 kilómetros, de un extremo a otro del mundo musulmán. Una de las versiones traducidas al castellano se ha denominaddo "A través del Islam", 1981.
DE TÁNGER A LA MECA.
Siguió la costa norte de África, a la que no presta mucha atención en su relato, hasta llegar a Egipto. Existían tres rutas comúnmente usadas para ir a La Meca e Ibn Battuta escogió la menos frecuentada: un viaje Nilo arriba (esto es, hacia el sur) y luego hacia el puerto de Aydab en el Mar Rojo. Sin embargo, una rebelión local le impidió llegar a Aydab, debiendo regresar a la capital egipcia.
De Aydab arranca un periplo por el País de Sham (Siria y Palestina), que entonces formaba parte de los dominios de la misma dinastía mameluca - la dinastía Bahrí - que gobernaba Egipto. Esto le permitió desplazarse con cierta seguridad, ya que las autoridades mamelucas hacían un especial esfuerzo en mantener segura para los peregrinos la ruta que pasaba por los lugares santos de Hebrón, Belén y Jerusalén.
Tras pasar el mes de ramadán en Damasco, Ibn Battuta siguió con un viaje caravanero las 800 millas que hay hasta Medina, en cuya mezquita principal está enterrado Mahoma. Luego siguió viaje a La Meca, donde cumplió con los ritos habituales de un peregrino musulmán, adquiriendo el apelativo de hajj («peregrino»). En teoría había cumplido los objetivos de su viaje, pero en lugar de volver a Marruecos decidió acompañar a una caravana de peregrinos procedentes de Iraq e Irán de regreso a sus hogares.

LOS BENIMERINES II.-

IRAQ, PERSIA, KURDISTÁN Y REGRESO A LA MECA.
Ibn Battuta conoce el Iraq gobernado por los mongoles. En primer lugar visita Nayaf, el lugar de enterramiento del cuarto califa, Ali ibn Abi Talib. Desde allí viajó a Basora y luego pasa a Persia, visitando Isfahan, que sólo unas décadas atrás había sido casi destruida por Tamerlán, Shiraz y otros lugares. Vuelve a Iraq y visita Kufa y Bagdad, la antigua capital de los abbasíes, ahora convertida en ciudad de segundo orden tras haber sido saqueada por las tropas mongolas de Hülegü Jan.
En Bagdad conoció al joven Abu Said Bahadur, «rey de los dos Iraq» y último gobernante del Iljanato unificado, cuya muerte y fragmentación de su reino cuenta también Ibn Battuta en su relato, escrito varias décadas después. Viaja con la caravana real y se desvía de ella acompañando a uno de los príncipes a la ciudad persa de Tabriz en la Ruta de la Seda, para regresar luego al campamento de Abu Said. Obtiene del rey el patrocinio para realizar una segunda peregrinación a La Meca, regresando a Bagdad para hacer los preparativos. Ibn Battuta aprovecha el tiempo que resta hasta la salida de la caravana de peregrinos para visitar el norte del país, atravesando poblaciones como Samarra, Tikrit y Mosul y llegando hasta el Kurdistán.
En sus viajes por Iraq y Persia Ibn Battuta tiene ocasión de conocer a los chiíes, rama del Islam inexistente en el Magreb, de cuyas creencias abomina y a quienes no oculta su antipatía.
Tras cumplir por segunda vez con el rito del hajj, Ibn Battuta permaneció en La Meca durante un año, dedicándose por entero a la vida religiosa, lo que le permitió trabar conocimiento con numerosos peregrinos.
YEMEN Y LA COSTA AFRICANA.
Hacia diciembre de 1330 Ibn Battuta emprende viaje hacia el sur. En Jedda se embarca hacia la costa nubia, en el actual Sudán, para cruzar de nuevo el Mar Rojo poco después hacia el Yemen, donde es alojado por el Nur ad-Din Ali. De Adén arranca un largo viaje por mar con el que recorrerá las costas de África, el sur de la Península Arábiga y el Golfo Pérsico. Pasando alrededor de una semana en cada uno de sus destinos, visitó Etiopía, Mogadiscio, Mombasa, Zanzíbar y Kilwa, entre otros. Con el cambio del monzón, él y el barco en que estaba embarcado volvieron al sur de Arabia. Habiendo completado su aventura antes de establecerse, inmediatamente decidió ir a visitar Omán y los Estrechos de Ormuz. Hecho esto, viajó a la Meca otra vez.
Tras pasar un año allí, se decidió a buscar empleo con el Sultán de Delhi. Necesitando un guía y traductor si iba a viajar allí, fue a Anatolia, entonces bajo el control de los turcos selyúcidas, para unirse a una de las caravanas que iban desde allí hasta la India. Un viaje por mar desde Damasco en un barco genovés lo llevó hasta Alanya en la costa sur de la Turquía moderna. Desde allí viajó por tierra a Konya y después a Sinope en la costa del Mar Negro.
Cruzando el Mar Negro, Ibn Battuta tomó tierra en Kaffa, en Crimea, y entró en las tierras de la Horda de Oro. Allí compró un carro y de manera fortuita se unió a la caravana de Ozbeg, el Khan de la Horda de Oro, en un viaje hasta Astrakhan en el río Volga.
Tras alcanzar Astrakhan, el Khan permitió a una de sus esposas embarazadas volver a dar a luz en su ciudad de origen, Constantinopla. No es quizá una sorpresa para el lector que Ibn Battuta persuadiera a alguien para poder viajar en esa expedición, la primera de las suyas más allá de los límites del mundo islámico.
Tras llegar allí hacia el final del 1332, encontró al emperador Andrónico III y vio el exterior de Santa Sofía. Después de un mes en la ciudad, volvió sobre su ruta hacia Astrakhan, continuó más allá del Mar Caspio y el Mar de Aral a Bujara y Samarcanda. Desde allí viajó hacia el sur hasta Afganistán, cuyos pasos de montaña usó para cruzar a la India.
El Sultanato de Delhi era una adición relativamente nueva a Dar al-Islam (la tierra del Islam), y el sultán había decidido traer tantos estudiosos musulmanes como fuera posible para consolidar su dominio. Con la fuerza de sus años de estudio mientras estaba en la Meca, Ibn Battuta fue empleado como qadi ("juez") por el Sultán Muhammad Tuguluq.
El Sultán era errático incluso para los niveles de su época e Ibn Battuta pasó de vivir la cómoda vida de un subordinado de confianza a estar bajo sospecha por una variedad de razones. Con el tiempo se decidió a irse con el pretexto de hacer otra peregrinación a la Meca, pero el Sultán le ofreció la alternativa de ir como embajador a China. Dada la oportunidad tanto de alejarse del sultán como de visitar nuevas tierras, Ibn Battuta la tomó.
En ruta hacia la costa, él y su grupo fueron atacados por rebeldes hindúes y separado de los otros le robaron y casi perdió su vida. No obstante, logró alcanzar a su grupo en dos días y continuó su viaje a Cambay. Desde allí navegaron a Calicut. Pero, mientras Ibn Battuta visitaba una mezquita en la costa, se desencadenó una tormenta y dos de los barcos de su expedición resultaron hundidos. El tercero, entonces, partió sin él y terminó requisado por un rey local en Sumatra unos meses más tarde.
Temeroso de volver a Delhi como fracasado, permaneció un tiempo en el sur bajo la protección de Jamal al-Din, pero cuando este hombre justo fue derrocado, se hizo necesario para Ibn Battuta abandonar completamente la India. Se decidió a continuar hacia China con un desvío a las Maldivas cerca del comenzó del viaje.
El las Maldivas pasó nueve meses, mucho más de lo que se proponía. Como qadi sus habilidades eran muy deseables en las anteriores islas y fue medio sobornado medio secuestrado para quedarse. Nombrado juez en jefe y casado dentro de la familia real, se llegó a ver embrollado en la política local, y terminó por marcharse en malos términos, al imponer Battuta juicios estrictos en el reino isleño, habituado al "laissez-faire". Desde allí, continuó a Ceilán para visitar el Pico de Adán.
Al empezar a navegar desde Ceilán, su barco casi se hundió en medio de una tormenta, luego el barco que lo rescató fue atacado por piratas. Desembarcado en la costa, Ibn Battuta una vez más rehizo su camino de vuelta a Calicut, desde donde navegó a las Maldivas de nuevo antes de embarcar en un junco chino y tratar otra vez de alcanzar China.
Esta vez tuvo éxito, alcanzando en rápida sucesión Chittagong, Sumatra, Vietnam, y finalmente Quanzhou en la provincia de Fujian, China. Desde allí fue al norte hasta Hangzhou, no lejos de la moderna Shanghai. También pretendió haber viajado incluso más al norte, a través del Gran Canal a Janbalic,خاب باليق (Beijing-Pekín), pero se cree que es uno de sus cuentos, no un hecho real.
De vuelta a Quanzhou, Ibn Battuta decidió volver a casa -- aunque dónde exactamente fuera "su casa" era un pequeño problema. Volviendo a Calicut una vez más consideró acogerse a la piedad de Muhammed Tuguluq, pero lo pensó mejor y decidió seguir a la Meca otra vez. Volviendo vía Ormuz y el Il-Khanato vio que el estado se disolvía entre la guerra civil, habiendo muerto Abu Sa'id desde su anterior viaje allí.
Volviendo a Damasco con la intención de trazar otra vez la ruta de su primer hajj, supo que su padre había muerto. La muerte fue el tema del año siguiente porque la Peste negra había comenzado, e Ibn Battuta estaba a su alcance según se extendía por Siria, Palestina y Arabia. Tras llegar a la Meca, decidió volver a Marruecos, casi un cuarto de siglo después de salir de allí. Durante el viaje hizo su último desvío hasta Cerdeña, luego volvió a Tánger para descubrir que su madre también había muerto, pocos meses antes.
Habiéndose establecido en Tánger por unos pocos años, Ibn Battuta comienza un viaje a al-Andalus, la España musulmana. Alfonso XI de Castilla amenazaba con conquistar Gibraltar, e Ibn Battuta se unió con un grupo de musulmanes que salían de Tánger con la intención de defender el puerto. Por la época en que llegó, la Peste negra había matado a Alfonso y la amenaza había retrocedido, así que Ibn Battuta decidió visitar por placer. Viajó por Valencia y terminó en Granada.
Al dejar España decidió viajar por una de las pocas partes del mundo musulmán que nunca había explorado: Marruecos. En su vuelta a casa se detuvo un poco en Marrakech, que era casi una ciudad fantasma tras la reciente epidemia y el cambio de la capital a Fez.
Una vez más retornó a Tánger, y una vez más siguió viajando. Dos años antes de su primer viaje a El Cairo, el rey del Imperio de Malí, Mansa Musa había pasado por la misma ciudad en su propio hajj y había causado sensación con sus extravagantes riquezas -- algo así como la mitad del suministro mundial de oro en ese tiempo venía de África Occidental. Mientras Ibn Battuta nunca menciona esto específicamente, el oír eso durante su propio viaje debió haber plantado una semilla en su mente, porque decidió partir y visitar el reino musulmán en el extremo lejano del Desierto del Sahara.
Al término de 1351, Ibn Battuta partió de Fez, alcanzando la última localidad de (Sijilmasa) poco más de una semana después. Cuando las caravanas de invierno comenzaron pocos meses más tarde, él estaba con una, y en un mes estaba en la localidad de Taghaza, en el Sahara Central. Un centro del comercio de sal, Taghaza estaba inundada de sal y oro de Mali, aunque Ibn Battuta no tuvo una favorable impresión del lugar. Otros 800 Km. a través de la peor parte del desierto lo llevó a Mali, en particular, la localidad de Walata. Desde allí viajó al suroeste a lo largo de un río que el creía ser el Nilo (pero que era, de hecho, el Río Níger) hasta que alcanzó la capital de Imperio de Mali. Allí encontró a Mansa Soulayman, rey desde 1341. Dudoso sobre la miserable hospitalidad del rey, permaneció sin embargo durante ocho meses antes de volverse hasta el Níger hacia Timbuktú. Aunque en los siguientes dos siglos llegaría a ser la ciudad más importante de la región, en la época era pequeña e insignificante, e Ibn Battuta pronto siguió adelante. En algún sitio de su viaje a través del desierto recibió un mensaje del Sultán de Marruecos ordenándole volver a casa. Así lo hizo, y esta vez se quedó.
Tras la publicación de la Rihla, se conoce poco de la vida de Ibn Battuta. Podría haber sido nombrado qadi en Marruecos. Ibn Battuta murió en Marruecos en algún momento entre 1368 y 1377. Durante siglos su libro fue desconocido, incluso dentro del mundo musulmán, pero en el siglo XIX fue redescubierto y traducido a varios idiomas europeos. Desde entonces Ibn Battuta ha aumentado su fama y es ahora una figura bien conocida en el Oriente Medio.

¿NO CREÉIS QUE YA HA LLEGADO LA HORA?

ROSA DÍEZ CONTRA CORTO ZAPATERO.
Me dirijo a mis compañeros y compañeras del Partido Socialista; a todos los cargos públicos, dirigentes provinciales o regionales, miembros del Congreso o del Senado, Alcaldes, "barones" o "ex-barones" que dicen estar “esperando la hora"; me dirijo también a aquellos de los que se dice “están esperando su hora.”
Me dirijo a todos mis compañeros que en privado dicen no poder aguantar más esta situación; me dirijo a todos aquellos que me llaman o me escriben para darme ánimos; que me dicen que ellos no se atreven a hablar, que temen el vacío interno, que temen que les acusen del "ser del PP", que temen hacerle daño electoral al PSOE…, pero que están de acuerdo conmigo; o que no están totalmente de acuerdo conmigo, pero que están completamente en contra y asustados por la deriva que lleva la política dirigida por José Luis Rodríguez Zapatero.
Me dirijo a todos aquellos que, con muchas dudas, le dieron una oportunidad al Gobierno cuando decidió romper el Pacto por las Libertades y contra el Terrorismo para iniciar un proceso de diálogo con ETA apoyándose para ello en las fuerzas nacionalistas y en Izquierda Unida.
Me dirijo a todos aquellos que una vez fracasada esa opción dicen por activa y por pasiva, siempre en privado o en semi-público, que hay que desandar el camino, que hay que rectificar, que hay que volver al plan B, que el plan B no puede ser otro que recuperar la política de firmeza contra ETA y volver a revitalizar el Pacto con el Partido Popular.
Me dirijo a todos aquellos que desde dentro de las filas del Partido Socialista se sintieron abrumados cuando el Gobierno decidió ceder al chantaje de Ignacio de Juana Chaos; me dirijo a todos aquellos que se sintieron abochornados, aunque callaron, cuando el Gobierno empezó a dar explicaciones contradictorias y titubeantes para enmascarar la cesión.
Me dirijo a todos aquellos militantes socialistas que se sintieron humillados cuando la Fiscalía retiró la acusación contra Otegi, permitiéndole volver a su casa después de haber sido conducido ante el Tribunal de la Audiencia Nacional en un avión de las Fuerzas Armadas.
Me dirijo a todos aquellos militantes socialistas que han sentido vergüenza ajena cuando han sabido que el terrorista de Juana Chaos sale del hospital con su novia, pasea, va al homeópata, va de compras, pasea sin esposas por el recinto hospitalario. A todos aquellos que han escuchado estupefactos al Ministro de Justicia explicar que es bueno que el terrorista ingresado en un hospital "salga a curarse".
Me dirijo a todos aquellos militantes y dirigentes socialistas que siempre se sintieron orgullosos de lo que supuso la Transición Española; me dirijo a todos aquellos socialistas que no quieren mirar hacia atrás, a todos aquellos que defienden que el Partido Socialista ha de seguir siendo un partido que vertebra España, un partido nacional, que no renuncie a serlo, que no se conforme –como ahora– con ser un partido que consigue mayorías sumando con los nacionalistas y con los partidos marginales.
Me dirijo a todos los militantes socialistas que quieren que el modelo de Estado no dependa de los votos de quienes nunca creyeron en la Nación española, de quienes aspiran a constituir una nación independiente, de quienes mercadean con sus votos para vaciar de competencias al Estado Español y convertirlo en algo residual.
Me dirijo a todos los socialistas que saben que por ese camino emprendido llegaremos a un Estado inviable, en el que la desigualdad de derechos entre españoles hará estallar el sistema.
Me dirijo a todos los militantes y dirigentes socialistas que observan con preocupación y estupor toda esta ceremonia de confusión alrededor de las candidaturas de ETA a las elecciones locales y forales del País Vasco y Navarra.
Me dirijo a todos aquellos que no quieren pensar, que prefieren quedarse con el "mantra" repetido por el Gobierno y por el PSOE de que "se cumplirá la ley"; pero que no pueden evitar comprobar que se repite la historia de las elecciones al Parlamento Vasco, cuando surgió la candidatura del Partido Comunista de las Tierras Vascas y el Gobierno la dejó pasar.
Me dirijo a los socialistas que preferirían engañarse, que preferirían pensar que es verdad que el Gobierno va a hacer cumplir la ley, que preferirían, incluso, pensar que no pasa nada porque ETA vuelva a las instituciones, disfrazada ahora de ANV. Me dirijo a los que se sienten incómodos cuando se les interpela con esta realidad, a los que tienen conciencia, a los que mirarían para otra parte para no tener que pronunciarse, pero temen no poder hacerlo si les llega nuestra voz.
A todos ellos les pregunto que si no creen que ya ha llegado la hora de hablar. A todos ellos les digo que tienen responsabilidad en lo que está pasando. ¿A qué esperáis? ¿Sois conscientes de que han detenido a un terrorista, miembro del Comando Donosti, que estaba a sueldo del Partido Comunista de las Tierras Vascas? ¿Sois conscientes de que el Fiscal General del Estado se ha negado a iniciar un proceso de ilegalización de ese partido que subvenciona a los terroristas? ¿Sois conscientes de que el PSOE y el Gobierno han rechazado en el Congreso de los Diputados iniciar el proceso de ilegalización? ¿Sois conscientes de que quienes han permitido que se le preste apoyo logístico y económico serían responsables políticos si ese terrorista detenido por la Guardia Civil hubiera cumplido con su objetivo criminal? ¿Sois conscientes de que quienes calláis sois cómplices de aquellos que no cumplen con su deber de proteger a los ciudadanos?
A todos os quiero decir que lo que se está preparando es lo más grave de toda nuestra reciente historia democrática. A todos os digo que lo vais a tener muy complicado para mirar a otra parte. A todos os digo que vamos a hacer lo posible para que no podáis lavar vuestra conciencia. Porque si ETA vuelve a las instituciones, vestida de lo que sea, será porque el Gobierno se lo ha permitido. Si el Gobierno permite que las candidaturas de ANV, trufadas de Batasuna, continuadoras de Batasuna, sustitutas de ETA, se cuelen en los ayuntamientos y diputaciones vascos y navarros, el Gobierno estará consintiendo que ETA obtenga subvención, infraestructura y logística para preparar con mayor comodidad sus crímenes. Es así de duro y así de claro. Desde los ayuntamientos y desde el Parlamento Vasco ETA preparó en el pasado sus crímenes; desde los ayuntamientos vascos – como se ha sabido después, una vez detenidos algunos de los terroristas que ejercían como concejales – daban información de las horas y las rutas utilizadas por concejales socialistas y populares. Desde los ayuntamientos vascos, con dinero público, organizaron la persecución y el asesinato de algunos de nuestros compañeros. ¿Vais a seguir callando si esto ocurre? ¿No vais a hablar para evitar que ocurra? ¿Vais a esperar a que haya un nuevo atentado, a que declare en la Audiencia Nacional el criminal, a que explique cómo seguía a su víctima desde el cómodo cargo de concejal? ¿Podréis seguir durmiendo bien por las noches? Yo creo que ya ha llegado la hora de hablar. Os pido que lo hagáis antes de que sea demasiado tarde.

SEMANA SANTA MALAGA 2007 SENTENCIA.-

Un amigo - nacido en Loja y cuya dama es elegantísima - todos los años, saca con su hombro bajo el varal, a Nuestro Padre Jesús de la Sentencia.
EDUCANDO A LA CIUDADANIA.

PELIGRO ISLAMICO.-

Liberal marroquí Abdelhamid Assassi: La comunidad internacional debe salvar a la sociedad árabe de 'la perniciosa y letal enfermedad' del Islamismo. En un editorial principal del 23 de julio, 2007 en el portal liberal Bila Hudud, el escritor berebere marroquí Abdelhamid Assassi escribe que la inmensa mayoría del mundo musulmán vive en la ignorancia y preferiría a Osama ben Laden por encima a una democracia secular. Él argumenta que estas sociedades deben, con la ayuda de la comunidad internacional, tomar un camino difícil hacia la secularización. Assassi, quien vive en la región de Rif al norte de Marruecos escribe regularmente para portales liberales en idioma árabe y es jefe de la sección de jóvenes de la Renovación Marroquí Liberal y el Partido Equidad. Lo siguiente son extractos de su artículo del 23 de julio, 2007: [1]
LA MAYORÍA DE LOS ÁRABES PREFERIRÍA UN CALIFATO LIDERADO POR BEN LADEN QUE UNA DEMOCRACIA SECULAR.
"Es cierto que la organización Hamas llegó al poder de una manera transparente y democrática. También es cierto que una parte significativa de palestinos votó por Hamas, suponiendo que esto pudiera resolver sus problemas con los versos coránicos sobre el refugiarse en Alá y el Día del Juicio Final, y a través de hadiths sobre [el caballo de Muhammad] Al-Buraq y sobre las piedras y el árbol de gharqad:
"'Abu Hurayra relató que el Profeta dijo: El Día del Juicio Final no vendrá hasta que los musulmanes combatan a los judíos. Los musulmanes los matarán de tal modo que el judío se esconderá detrás de las piedras y los árboles, y las piedras y los árboles dirán: Oh musulmán, oh sirviente de Alá, aquí hay un judío detrás de mí, ven y dale muerte - salvo el gharqad, que es el árbol de los judíos'. [2]
"Si la misma atmósfera de transparencia y democracia estuviese presente en Egipto, la Hermandad Musulmana podría alcanzar el Palacio [Presidencial] 'Abidin. Y si el camino del Frente de Salvación Islámico no hubiese sido bloqueado en Argelia… habría habido una catástrofe… Si a los marroquíes se les diera la opción de escoger entre un régimen constitucional razonable y las visiones de un [líder islamista] 'Abd Al-Salam Yassin, escogerían [interactuar] con los ángeles.
"Y si todos los pueblos de las tierras de la ignorancia (jahlistan) se les diera la opción de escoger entre regímenes democráticos seculares y un Califato islámico debidamente guiado por Osama ben Laden y [su diputado] Al-Zawahiri, escogerían el último, por más del 90 por ciento.
"La falla no está en los regímenes, sino en la composición conceptual y doctrinal de las manadas [de gente] que han sido programadas por discos compactos repletos de las guerras de Khaybar, por el castigo después de la muerte, y por las señales del Día del Juicio Final. Estas manadas hacen gárgaras noche y día con la orina de los antepasados virtuosos, [3] ritualmente se limpian a si mismos en el fango de la retribución divina...., y nunca se cansan de soñar con un paraíso perdido...
"LAS MASAS QUE EXCLAMAN 'KHAYBAR KHAYBAR, OH JUDÍOS, EL EJÉRCITO DE MUHAMMAD REGRESARÁ'… SON BRIGADAS DE IDIOTAS".
"Estas manadas no piensan en las pérdidas. No consideran las cosas como realmente son, y no buscan lo bueno de las próximas generaciones. No saben que comprometerse en guerras hace necesario que el estado convierta su economía en una economía de guerra, y que los resultados de la guerra son millones de heridos, enfermos, y sedientos, una economía destruida, y un sector de la educación corroído.
"Ellos creen que Alá los ayudará [enviando] ángeles que combatirán en sus líneas. Las masas que exclaman: 'Khaybar Khaybar, oh judíos, el ejército de Muhammad regresará' no son sólo juveniles; son brigadas de idiotas. Ellos quieren guerra, y quieren arrojar a Israel al mar, matar a los judíos, y obtener de vuelta Al-Andalus [la España islámica]. Las masas ven la campaña del estandarte verde [del Islam], y el arsenal de jurisprudentes de la oscuridad, como un salvador que les traerá una vez más la gloria, la victoria, y la buena vida.
"Hamas llegó al poder porque no cree en el derecho de Israel a existir, y [porque cree] que el estado palestino debe abarcar no sólo la Ribera Oriental y la Franja de Gaza, sino toda Palestina, desde las aguas a las aguas [e.d. desde el mediterráneo hasta el Río Jordán], con Tel Aviv antes que Jerusalén, Kiryat Shemona antes que Gaza, y Eilat antes que Ramallah.
"Esto es lo que el liderazgo de Hamas cree profundamente. Pero ellos creen algo que es aun peor: Creen en la conquista de Roma.
"[Hamas cree que] Palestina es patrimonio islámico del [Califa] Omar [ibn Al-Khattab]… El liderazgo de Hamas cree en esto, y no pueden negarlo; si lo niegan, son un grupo de doble cara…
"Al principio, Muhammad solía orar en dirección a Jerusalén, para buscar la simpatía y el apoyo de los judíos en la Península [Arábiga], que llevaban gran peso económico y social. Luego cambió la dirección en que oraban los judíos por la de los paganos, para reunir a las tribus árabes en su predica. Por esta razón él luego tomó venganza en los judíos expulsándolos, matándolos, robándoles, y tomando a sus mujeres como esposas.
"La llegada de Muhammad [a Jerusalén] sobre [su caballo] Al-Buraq y su rezo en la Mezquita Al-Aqsa fue lo que le dio legitimidad a la propiedad [musulmana] de este lugar. [Luego] Omar ibn Al-Khattab aseguró la pertenencia de Palestina a la Morada del Islam con su infame pacto racista. Aquí está lo que el genio de Omar le concedió generosamente a [los cristianos], en lo que se llama el Pacto de Omar:
"El texto del Pacto de Omar tal como se encuentra en Ibn Qayyim Al-Jawziyya:
"'Cuando los musulmanes ocuparon la Gran Siria, Omar ibn Al-Khattab expuso las siguientes condiciones sobre sus cristianos:
"'No deben construir nuevos monasterios, iglesias, o cubículos para monjes en sus ciudades o en las áreas circundantes;
"'No deben reconstruir aquéllas que fueron destruidas;
"'No deben negarle a ningún musulmán que desea pasar tres noches en una iglesia, y deben alimentarle;
"'No le deben dar alojamiento a espías;
"'No deben ocultar ninguna deslealtad a los musulmanes;
"'No deben enseñarles el Corán a sus hijos;
"'No deben hacer ninguna presentación pública de politeísmo;
"'No deben prevenir que sus parientes se [conviertan a] Islam si ellos lo desean;
"'Deben mostrar reverencia por los musulmanes;
"'Deben darle sus asientos si los musulmanes desean sentarse;
"'No deben parecerse a los musulmanes de forma alguna en su manera de vestir;
"'No deben adoptar apellidos musulmanes;
"'No deben cabalgar en una silla de montar;
"'No deben cargar espadas;
"'No deben vender vino;
"'Deben recortar sus calzones;
"'Deben llevar puesta su [e.d. vestimenta cristiana] dondequiera que sea;
"'Deben llevar una faja alrededor de sus cinturas;
"'No deben desplegar un crucifijo o cualquiera de sus libros [santos] en el camino de los musulmanes;
"'No deben enterrar a sus muertos cerca de los musulmanes;
"'Sólo pueden hacer sonar sus gong de rezos muy suavemente;
"'No deben levantar sus voces al leer en sus iglesias en presencia de musulmanes;
"'No deben cargar ramas de palma [el domingo de Palma];
"'No deben levantar sus voces cuando llevan luto] por sus muertos;
"'No deben cargar con velas en sus entierros;
"'No deben comprar esclavos que los musulmanes capturaron en guerras.
"'Si violan cualquiera de estas condiciones, no disfrutarán protección, y a los musulmanes se le permitirá hacer con ellos lo que hacen con aquéllos que se les resisten'".
LA COMUNIDAD INTERNACIONAL DEBE MOVILIZARSE EN "REMODELAR A LAS NACIONES DE LA IGNORANCIA Y DESPOJARLA DE LA ESPADA DE LA ESTUPIDEZ".
"Este es entonces el Pacto de Omar, uno de los gigantes del Islam por el cual el [Jeque Yousef] Al-Qaradhawi, [el Jeque de Al-Azhar Muhammad] Al-Tantawi, y el [Jeque] Al-Sha'rawi se enorgullecen. Éste es el mismo Omar quien los clérigos musulmanes le mencionan al clero cristiano cuando rompen el ayuno durante Ramadán y las festividades de los abrazos… y el clero cristiano inclina sus cabezas en admiración a tal inimitable justicia de Omar…
"La razón de la popularidad de ben Laden, Al-Zawahiri, Al-Zarqawi, y las brigadas de la estandarte verde [del Islamismo] es… la suciedad en el cual las manadas domesticadas se alimentaban y por el cual han desarrollado una afición dolorosa.
"La mejor manera de rehabilitar a esta gente enferma, y tratar su adicción, es obligar a los regímenes de las naciones ignorantes a emprender reformas democráticas, reformar los planes de estudios escolares… intentar universalizar el pensamiento iluminador, secular y modernista, y mantener alejado el establishment religioso de la política. Ésta es una responsabilidad obligatoria en todos, con el fin de prevenir un gran desastre que abarcará a toda la humanidad…
"Es cierto que esta operación no será fácil, y requerirá de mucho esfuerzo, mucho tiempo, determinación de acero, y gran sacrificio. Uno no puede, en el palmo de unos años, borrar 15 siglos…
"Éste es un proyecto internacional a gran escala, bajo el cual la comunidad internacional, las organizaciones y los grupos activistas de derechos humanos, y los gobiernos democráticos deben movilizarse, con el objetivo de remodelar a las naciones de la ignorancia y despojarla de la espada de la estupidez, para que sus generaciones futuras sean libres de ocuparse a si mismas con el construir, el desarrollo, y las ciencias útiles, en lugar de pensar sobre el pillaje, el saqueo, matar, y dormir con las capturadas mujeres blancas..."
"Si la humanidad tiene éxito en este gran proyecto humano, habrá eficazmente roto un tremendo ídolo... y se habrá ahorrado millones de una enfermedad perniciosa y letal".
[1] http://unlimitedworld-arabic.org, 23 de julio, 2007.
[2] Este hadith es citado en el Artículo 7 del Convenio de Hamas; véase MEMRI Despacho Especial No. 1092, "El Convenio del Movimiento de Resistencia Islámico - Hamas", 14 de febrero, 2006, http://memri.org/ben/espanol/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP109206.
[3] Esta es una referencia a la reciente controversia sobre la aserción del Mufti de Egipto de que los Compañeros del Profeta solían beber su orina; véase Investigación y Análisis de MEMRI No. 363, "Alboroto en los Medios de Comunicación Seguido a Fatwa de Mufti Egipcio Sobre los Compañeros del Profeta Muhammad que Fueron Bendecidos Por Beber Su Orina", 13 de junio del 2007, http://memri.org/ben/espanol/articulos.cgi?Page=archives&Area=ia&ID=IA36307.

I. MEMRI.